>Tidak seorang pun akan masuk surga. Jika tetangganya tidak aman dari kejahatannya.
>Nabi ﷺ bersabda, “Cintailah orang lain sebagaimana engkau mencintai dirimu sendiri, niscaya engkau akan menjadi seorang mukmin; berbuat baiklah kepada tetanggamu, niscaya engkau akan menjadi seorang Muslim.”
Suarathailand- Salah satu unsur penting dari iman, yang secara langsung memengaruhi keselamatan kita, adalah upaya kita untuk menyucikan hati kita dari penyakit rohani seperti kedengkian, iri hati, keserakahan, dan hawa nafsu duniawi.
Allah berfirman, “Barangsiapa yang menyucikan hatinya akan beruntung, dan barangsiapa yang merusaknya akan gagal.”
Seluruh ajaran Islam dikembangkan di sekitar prinsip penting ini, yang disebut “Penyucian Hati” (Tazkiyyat al-Nafs), dan pentingnya hal ini tidak dapat dilebih-lebihkan. Tidak seorang pun akan lolos dari hukuman pada Hari Pembalasan kecuali orang yang “datang kepada Allah dengan hati yang murni.”
Tindakan internal hati adalah faktor penuntun terpenting yang mengarah pada tindakan eksternal yang sadar akan tubuh dan lidah. Jika hati kita murni, itu akan mengarah pada tindakan amal dan perbuatan baik bagi orang lain.
Nabi Saw, “Iman seorang hamba tidak akan lurus sampai hatinya lurus, dan hatinya tidak akan lurus sampai lidahnya lurus. Tidak seorang pun akan masuk surga. Jika tetangganya tidak aman dari kejahatannya.
"Hati kita memengaruhi bahasa kita, dan bahasa kita memengaruhi tetangga kita, entah baik atau buruk. Apa yang kita katakan mencerminkan isi hati kita, karena dari sanalah kata-kata kita berasal. Jika kita setidaknya tidak bisa menahan diri untuk tidak menyakiti tetangga kita, kita berada dalam bahaya kehilangan tempat kita di surga."
Dalam hal sesama dan orang lain secara umum, iman dan praktik kita harus sejalan dengan etika timbal balik: kita harus memperlakukan orang lain sebagaimana kita ingin diperlakukan. Nabi (saw) bersabda, "Tidaklah beriman seorang pun di antara kalian hingga ia mencintai saudaranya sebagaimana ia mencintai dirinya sendiri." Artinya, iman adalah mencintai orang lain sebagaimana kita mencintai diri kita sendiri.
Ulama klasik besar Imam al-Ghazali menjadikan prinsip ini sebagai inti pemahamannya tentang etika. Timbal balik ini berlaku bagi Muslim maupun non-Muslim, karena semua manusia adalah saudara, baik dalam arti agama tertentu maupun dalam arti universal sebagai keturunan Adam dan Hawa.
Ibnu Hajjar al-Haitami mengomentari hadis ini, "Jelas, istilah 'saudara' di sini memiliki arti umum, karena sudah sepantasnya setiap Muslim mencintai Islam, baik karena orang-orang kafir maupun karena kebaikan-kebaikan yang mengalir darinya." Bukti lebih lanjut dan bahasa inklusif dari Sunnah menunjukkan bahwa etika timbal balik ini berlaku untuk semua orang.
Dalam riwayat lain, Nabi ﷺ bersabda, “Hendaklah ia memperlakukan orang lain sebagaimana ia ingin diperlakukan.” Dan dalam riwayat lain, Nabi ﷺ bersabda, “Cintailah orang lain sebagaimana engkau mencintai dirimu sendiri, niscaya engkau akan menjadi seorang mukmin; berbuat baiklah kepada tetanggamu, niscaya engkau akan menjadi seorang Muslim.”
Selanjutnya, orang-orang beriman dan Muslim harus mencintai kebaikan semua orang sebagaimana mereka mencintai diri mereka sendiri, jika tidak, iman mereka akan cacat dan tidak sempurna.
Oleh karena itu, seorang mukmin yang berbudi luhur harus memiliki hati yang murni dan memperlakukan orang lain sebagaimana ia ingin diperlakukan. Dengan kata lain, seorang mukmin harus memiliki akhlak yang baik (al-akhlāk), yang merupakan karakter internal dari hati yang murni, dan akhlak yang baik (al-ādab), yang merupakan manifestasi eksternal dari akhlak yang baik.
Menyempurnakan aspek moral internal dan eksternal dari iman merupakan inti dari ajaran Islam, sebagaimana sabda Nabi ﷺ: Telah dikatakan, “Sesungguhnya, aku diutus hanya untuk menyempurnakan akhlak.”
Ajaran Nabi Muhammad (damai dan berkah Allah besertanya) adalah untuk menanamkan akhlak pada para sahabat dan pengikutnya, dimulai dengan kepatuhan mereka kepada Allah melalui iman yang benar dan praktik agama yang konsisten, dan kedua, menanamkan akhlak pada orang lain dengan berperilaku baik dan adil.
Ketika para sahabat Abu Dzar (ra dengan dia) pertama kali mendengar tentang Nabi Muhammad (damai dan berkah Allah besertanya) sebelum bertemu dengannya, dia mengirim saudaranya untuk mengamati apa yang dia ajarkan. Saudaranya kembali dan berkata, “Saya melihat Anda mengkhotbahkan akhlak yang mulia, dan Anda tidak berbicara seperti seorang penyair.” Demikian pula, para penerusnya menanggapi masalah ini dengan serius, seperti yang dikatakan al-Dahhak bin Musahim (ra dengan dia), “Pemimpin dalam hal ini adalah akhlak.”
Ulama klasik Ibn al-Qayyim menganggap semua agama sebagai cara hidup yang berputar di sekitar perilaku moral. Agama adalah akhlak itu sendiri, maka barangsiapa yang akhlaknya lebih tinggi darimu, maka agamanya lebih tinggi darimu.
Menjadi seorang Muslim yang baik berarti menjadi orang yang baik, dan menjadi seorang Muslim yang buruk berarti menjadi seorang Muslim yang buruk, atau mungkin bukan seorang Muslim sama sekali.
Dalam beberapa kesempatan, Nabi (saw) telah mendefinisikan Muslim terbaik sebagai orang yang memiliki perilaku lahir dan batin terbaik, dengan bersabda, "Sebaik-baik di antara kalian adalah mereka yang memiliki akhlak terbaik." Namun, akhlak yang baik harus datang dari semangat menuntut ilmu dan pengabdian kepada ajaran agama.
Dalam riwayat lain, Nabi (saw) bersabda, "Sebaik-baik orang dalam Islam adalah mereka yang memiliki akhlak terbaik, jika mereka memahaminya."
Oleh karena itu, akhlak yang baik berarti memiliki pengetahuan dan pemahaman (al-fiqh) tentang agama, baik secara lahir maupun batin, baik secara teoritis maupun praktis. Tentu saja, orang beriman yang berniat baik dapat membuat kesalahan besar jika mereka tidak tahu, yang menjadikan pengetahuan tentang agama semakin penting.
Iman sejalan dengan nilai-nilai keluarga, hubungan yang baik, dan bagi laki-laki, kejantanan. Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) berkata, “Orang beriman yang paling sempurna adalah orang yang paling baik akhlaknya, dan yang terbaik di antara kalian adalah orang yang paling baik terhadap wanita.” Dalam riwayat lain, Nabi Sawa berkata, “… dan orang yang paling penyayang terhadap keluarganya.” Bahkan, Islam mendefinisikan maskulinitas sejati dalam hal kecerdasan dan karakter, yang bertentangan dengan kejantanan dan keberanian.
Umar bin Khattab, khalifah kedua yang saleh, berkata, “Fondasi seorang pria adalah kecerdasannya, kehormatannya ada pada agamanya, dan kejantanannya ada pada karakternya.” Ungkapan-ungkapan seperti itu yang dapat disebut “maskulinitas beracun” tidak didukung dalam ajaran Islam.
