Bagaimana mungkin seorang Muslim yang baik bisa menjadi orang jahat? Iman dan karakter saling terkait.
Suarathailand- Tulisan ini membahas kesalahpahaman bahwa agama terpisah dari karakter moral, atau bahwa seseorang bisa menjadi "Muslim yang baik" tetapi "buruk". Iman dan Islam, sebagaimana diwahyukan dalam Al-Qur'an dan Sunnah (contoh Nabi), tidak hanya terdiri dari keyakinan teologis tetapi juga karakter.
Rukun Islam, ritual inti ibadah, semuanya memiliki dimensi moral yang memengaruhi hubungan orang beriman dengan Sang Pencipta dan semua makhluk ciptaan. Oleh karena itu, adalah kesalahan besar untuk mengklaim bahwa seseorang bisa menjadi "Muslim yang baik" dan "buruk", karena orang beriman yang baik, menurut definisi, adalah orang baik.
Dalam masyarakat sekuler modern, sering terdengar argumen bahwa orang tidak membutuhkan Tuhan, agama, atau wahyu untuk menjadi "baik", untuk menyadari nilai-nilai moral, dan untuk menjadi anggota masyarakat yang produktif. Dalam komunitas Muslim, beberapa orang bahkan mengatakan bahwa seseorang adalah "Muslim yang baik" tetapi bukan "orang baik".
Mengapa orang memisahkan agama dari moralitas, padahal Islam jelas merupakan agama yang bertujuan mengintegrasikan keduanya?
Memang benar, hingga batas tertentu, bahwa manusia memiliki akses terhadap pengetahuan moral bahkan tanpa wahyu ilahi. Setiap orang dilahirkan dengan hati nurani atau intuisi (al-fitrah) yang dianugerahkan Tuhan, yang memahami kebenaran moral yang melekat pada sifat-sifat Allah seperti cinta, kasih sayang, keadilan, dan keindahan.
Nabi (saw) bersabda, "Kesalehan adalah akhlak yang baik, dan dosa adalah sesuatu yang mengganggu pikiranmu dan engkau benci orang lain mengetahuinya."
Dan Ibnu Umar (ra) bersabda, "Seorang hamba tidak mencapai taqwa yang sejati sampai ia meninggalkan apa yang mengganggu pikirannya." Hati nurani manusia mampu mengenali kebaikan dan kejahatan sampai batas tertentu tanpa wahyu ilahi. Oleh karena itu, dari perspektif ini, seseorang dapat menjadi anggota masyarakat yang "baik" tanpa menganut agama atau beriman kepada Tuhan.
Namun, menjadi baik hanya berdasarkan hati nurani atau filsafat pribadi adalah posisi yang berbahaya. Kurangnya pemahaman metafisik tentang realitas memberikan landasan dan jangkar etika ketika nilai-nilai moral kita diuji. Singkatnya, tanpa Tuhan yang menghakimi kita, tanpa hukum Tuhan yang membimbing kita, kode moral kita hanyalah preferensi pribadi, dan preferensi pribadi dapat diabaikan begitu saja ketika terasa tidak nyaman.
Maka, Musa (saw) berkata kepada Firaun: "Sesungguhnya aku berlindung kepada Tuhanku dan Tuhanmu dari setiap orang yang sombong yang tidak beriman kepada Hari Kiamat."
Seorang penguasa seperti Firaun, yang tidak sungguh-sungguh percaya bahwa ia bertanggung jawab kepada Tuhan, mau tidak mau jatuh ke dalam kediktatoran yang paling keji. Contoh paling mencolok dari kediktatoran ateis di abad ke-20 mungkin adalah rezim Komunis yang brutal, yang "menundukkan rakyat Soviet pada propaganda ateis yang ganas di jalanan dan di tempat kerja." Joseph Stalin tentu saja tidak percaya bahwa ia akan berdiri di hadapan Tuhan pada Hari Kiamat untuk dimintai pertanggungjawaban atas jutaan jiwa yang gugur atas perintahnya.
Beberapa orang mungkin berpendapat bahwa orang beragama juga melakukan kekejaman, dan itu benar. Namun, Islam tidak memisahkan agama dari moralitas, seperti yang disalahpahami beberapa orang. Seseorang tidak bisa menjadi "Muslim yang baik" dan "Muslim yang buruk" pada saat yang sama, karena ibadah dan karakter adalah dua sisi dari mata uang yang sama.
Menggunakan dan melanggar agama untuk tujuan jahat bukanlah manifestasi dari iman yang sejati. Sebaliknya, itu adalah kemunafikan, sebagaimana yang dikutuk Allah (swt) dalam Al-Qur'an:
"Di antara manusia ada orang-orang yang mengatakan, "Kami percaya kepada Allah dan Hari Kemudian," padahal mereka bukanlah orang-orang yang beriman. Mereka berusaha menipu Allah dan orang-orang yang beriman, tetapi mereka tidak menipu siapa pun kecuali diri mereka sendiri, sementara mereka tidak menyadarinya. Dalam hati mereka ada penyakit, lalu Allah menambah penyakit mereka, dan bagi mereka siksa yang pedih."
Allah juga berfirman: Di antara manusia ada orang yang ucapannya menarik hatimu dalam kehidupan dunia, dan ia bersaksi kepada Allah tentang isi hatinya. Namun ia menjadi keras dalam perdebatan. Ketika ia berpaling, ia berusaha keras di muka bumi untuk merusaknya, merusak tanaman dan ternak. Padahal Allah tidak menyukai kerusakan. Ketika dikatakan kepadanya, "Bertakwalah kepada Allah!", kesombongan dosa menguasainya, maka cukuplah baginya Neraka, dan tempatnya adalah kebinasaan.
Banyak orang beragama yang menjalankan "iman" mereka dengan arogan dan munafik, melakukan kejahatan dan perbuatan jahat dengan berpura-pura menyinggung sentimen agama dan bahasa kebenaran. Namun, kemunafikan mereka sangat bertentangan dengan iman yang sejati, sebagaimana dijelaskan oleh Allah dan Rasul-Nya.
Dalam artikel ini, kita akan mengkaji definisi iman dalam Islam dan hubungannya yang tak terpisahkan dengan etika, moralitas, dan kebajikan. Kami akan menunjukkan lebih lanjut bahwa lima rukun Islam—pernyataan iman, salat, zakat, puasa Ramadan, dan haji—memiliki dimensi moral yang berkaitan dengan hubungan dengan sesama, yang harus dijalankan agar praktik keagamaan ini menjadi berbudi luhur.
Singkatnya, kami akan membuktikan bahwa seorang "Muslim yang baik" haruslah "orang yang baik" menurut definisinya.
